在他的记忆中是有平行宇宙这个概念的，但他并不怎么相信这个概念，因为它只是一个猜想，就好像查尔斯的渐进论出来的时候，一大堆人蹦出来佐证一样。他们其实有着深层次的动机，就是用它作为武器打败圣教。
他感觉一些人之所以倡导这个平行宇宙的概念，也有一些深层次的动机，只不过他们不说出来而已。
正如一些物理界的大牛所说的……平行宇宙是个新奇的想法对吧？但我觉得这个理论没有解释清楚，在我看来，这只是一种逃避真正问题的方式。比起我们当前所做的研究，能更好的解释量子物理。但对我来说，多世界的诠释或其他诠释。都试图保留过去经典物理学看待世界的方式，这是不对的。
他深以为然，但是现在所发生的一切，却让他又有些动摇了。毕竟无虹界与现实世界有一丝莫名其妙的关联，说它连通着另一个平行世界，好像也说得过去。
讲台上的牧师并不知道门口参孙内心深处的波动，继续自顾自的说道：“一种极端势必产生另一种极端……新派让教会越来越冷淡。没有宗教的热诚，信仰的追求；灵恩这个新的派系就用热情、用鼓舞吸引了许多的人。
他们反对新派的过度科学思潮倾向，反对他们过度强调理智理性、导致聚会的场所变成冰冷的屋子，毫无人情味，以至于越来越少的人来参加聚会。
他们倡导人回到圣灵的恩赐，强调热情，强调火热，然而他们所谓的圣灵的恩赐是什么呢？
不是天上属灵的产业，而是地上属世的产业！
他们的祷告被捆绑在物质的丰盛里面，倡导你要得到钱财、利益、健康、平安、子孙万代兴隆，和那些求神拜佛、为了钱财利益、不顾真道真信的人如出一辙。
他们用这些东西吸引人，每天大喊大叫，说你们信就会成功、就会顺利、就会丰富、就会发财，甚至还和‘属世的成功学’结合，演变成了成功神学，丰盛神学。
这种成功、丰盛的神学完全是‘以世界的物质成为他们追求对象’的一种动机的神学，而这种‘完全以物质为追求对象的’动机的神学，不是《圣书》的教训。
因为《圣书》从起初就教导我们，人应当以‘圣洁、公义、真道’为追求的目标，追求永恒的事，不是地上的事。地上的事是暂时的，只有天上的事才是永久的。
所以当一个教会好像很兴旺的时候，你发现里面没有真正对罪的认识，以及‘痛苦拒绝、抗拒抛弃’罪恶的行动，这个教会就不是建设在真道的根基上面。
他们不过是引用一些《圣书》的道理，把它弯曲一点，变成令人很喜爱的信息，例如你只要奉圣子的名，无论求什么，圣父必赐给你，你只要凭着信心求，得着的一定会得着。
这种教训是明目张胆违背真神的道理，但是这样的道理却大行其道，因为迎合了人的需要、人的贪心、人私欲里面所求的东西，这就是末世的时代。
《圣书》说末后的人要厌烦真理，耳朵发痒，不再听纯正的道理。因为自己的缘故，他们就产生了许多假师傅的市场；他们耳朵发痒为自己增添了许多的假师傅，被假的教训鱼目混珠；表面上看上去好像是让教会蓬勃发展起来，结果却因为‘量’而丢弃了‘质’……”
“这个‘灵恩’思潮的论调，不就是圣教初期、第一世纪的时候出现的孟他努主义吗？”听着这位牧师对于‘灵恩’思潮的描绘，参孙眉头一皱。
如果他没记错，一两千年前，孟他努主义就认为圣灵做工、也就是所谓的灵恩、会超越圣灵在使徒时代的工作，人有了圣灵的新的恩赐以后，会超越《圣书》的教导范围。
他们完全忽略了《圣书》是圣灵默示先知、使徒写的，而圣灵是‘圣父、圣子、圣灵三位一体的道’的第三个位格，作为道、作为神，作为真理的本体，他不会有错误、也不可能有错误。
如果‘他启示下新的东西’和‘他曾经启示的《圣书》’相矛盾、甚至相违背，那他还是‘道’吗？一个前后不一致、会变的、撒谎的存在，有资格成为圣洁、公义的本身吗？答案是否定的。
而且圣灵启示《圣书》时、已经借着使徒的口、在书里明明说了……全部的《圣书》都是神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的。为要使属神的人装备好，可以完成各样的善工。
并且在末尾、借着最后一个使徒的口说，我警告所有听见这书上预言的人；如果有人在这些预言上加添什么，神必把写在这书上的灾难加在他身上。如果有人从这书上的预言删减什么，神必从这书上所记的生命册上删去他的分。
想不到这个孟他努主义的错误，在一两千年后竟然死灰复燃，演变成这个极端的、感情挂帅，理性就不重要了的‘灵恩’思潮运动。
“算了，日光之下无新事，真道自有安排。”参孙暗暗道。
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