郭康的话，让狄奥多拉和让娜面面相觑。
“有必要这么……激烈么？”让娜提醒道。
“这是争夺正统性的问题，是没法妥协的。”郭康说：“我对于蛮族的某个个人，没有针对性的恶意。但是，蛮族和罗马，注定只能有一个胜利，那当然只能激烈起来了。”
“那个罗马公社后来怎么样了？”梅尔特姆问：“我去意大利的时候，好像没见过类似的组织。”
“你还去过意大利啊。”郭康有些意外：“不过现在确实没有了。这些人前后坚持了几十年，最后罗马主教引来了阿勒曼尼大军。元老院和罗马公社，又被蛮族毁灭了。”
“那也不错了。”让娜摇摇头：“这些罗马人已经算很能打了。”
“是啊，所以我们也要吸取教训。”郭康说：“对于拜上帝教，肯定是要改的，但是，得讲究方法。”
“那你准备怎么改？就造圣人？”狄奥多拉问。
“这只是一部分。”郭康说：“构造圣人，只是一个手段，我们的目的，是让宗教经义为我所用。这方面，我们还是要学习塞里斯。”
“塞里斯人是怎么做的？”让娜也产生了兴趣：“我和明朝人也接触过不少，好像没听说过他们进行宗教改革啊？”
“那都是两三千年前，就完成的事了，你当然不知道。”郭康哂笑道。
“啊？凯撒也才一千多年啊，之前的话……”让娜看起来明显不信，努力思考起来：“那都，那都是神话了吧？”
“哦，希腊人应该知道吧。”她看了看狄奥多拉：“我在剧院里，看过特洛伊什么的，是那种故事？”
“我知道太久远的事情，对伱们来说，可能因为年份过于夸张，难以置信。但这些，确实是人家那边的常识。”郭康斟酌了下字词，委婉地说：“如果按神话年表，那塞里斯的宗教改革，确实是在阿喀琉斯他们打特洛伊的时候进行的……”
“他们做了什么？”让娜问。
“基本上消灭了独立的宗教祭司集团。”郭康介绍道：“周王朝的时候，有个叫旦的公爵制定了被称为‘周礼’的制度，从那之后，世俗朝廷就从制度上吞并了宗教祭司们，让塞里斯成为了实际上的政教合一国家。”
“我听说的政教合一，都是教会、教团控制政权，怎么他们是反过来的？”让娜还是不太信。
“因为在更早的时候，可能还要早个一两千年的时候，塞里斯的国王们，就不是普通的王。”
“王这个头衔，在他们的文字里，是斧钺的意思。”他在纸上写了下，给让娜看：“这就是军事权力的象征。严格来说，王应该是军事首领。”
“但实际上，在远古时代，比虞、夏更早的时候，塞里斯土地上的国王们就连带着掌握了神权，经常亲自主持祭祀活动。严格来说，他们应该是‘巫王’。”
“如果你了解塞里斯文化，那么应该知道‘国之大事，在祀与戎’这句话。把军事权力和宗教权力，也就是王权和神权集中起来，才是那边的传统。”
“也就是执政官兼任大祭司吧。”狄奥多拉想了想，找到了对应的制度：“罗马这边，也进行过这种尝试。”
“是的，不过这种兼任，毕竟不够稳定。世俗职能和神职，依然是两个系统。”郭康说：“真正完成，还是后来神职系统被吞并消失。”
“你看，现在的明朝皇帝，根本不需要说自己是教皇，或者大祭司，或者哈里发什么的。但塞里斯最高规格的祭司仪式，都是由皇帝掌控。连地方神灵的任免，他都要干涉。这才是真正的‘政教合一’，不是这边的小把戏能比的。”
“塞里斯人的王朝，也不是一个普通的王国。跟法兰西、英格兰什么的，不是一个概念。硬要说的话，也只有罗马类似——因为它和罗马一样，也是有宗教意义的。”
“我明白你的意思了。”狄奥多拉点点头：“罗马的发展轨迹和塞里斯很像，而塞里斯人提前了几千年，已经有了足够的经验教训。所以，我们模仿他们进行宗教制度的改革，就可以了？”
“没错，就是这样。”郭康点点头：“还是你理解我。”
“只是熟悉罗马史的人，都会觉得面熟而已……”狄奥多拉别过头。
“这倒确实。”郭康说道兴头上，继续讲了起来：“你看，凯撒兼职大祭司也好，元首死后成为神也好，如果懂得塞里斯历史，是不是同样很熟悉啊？”
“这是什么……”狄奥多拉没回话，而让娜显然不怎么了解塞里斯历史。
“这就是商朝中期啊。”郭康一拍桌子：“他们也是王死后成了神，一样的啊！”
“那之后呢？”梅尔特姆问。
“之后，就该神化活着的帝王了。”郭康指出：“东帝国的巴塞琉斯们，有一堆很中二……我意思是很夸张的头衔，连chronokrator（时间之主）、kosmokrator（空间之主）这种都有。你想想，是为什么？”
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！