达摩祖师认真道；“洁净圆满的得道者才算有，这种功德事上是求不到的。”
“请问大师，这世上有没有佛呢？”
“没有。”
梁武帝被气笑；“哈哈哈哈哈，身为僧人你可知你自己是谁吗？”
达摩答；“不知道。”
这些话听不懂吗？你觉得如何对错，好坏，这样功德多，那样功德少之时，皆因是你小我的心在动，在计算得失权衡利弊。
而洁净圆满就是剔除后天，也就是小我，跳出二元对立后，真正的良心显现，再之后所做才算功德。而这个时候的人，全是依靠着本心在做事，所以并无贪图，所以说是有功德也只是在给世人形容，对这类人来说没啥功德不功德一说，这特么才叫功德。做了好事儿，就只是简单的做了，做完了就完了，什么都没有在心里刻意去留下。而在此之前，做的什么完全都不算，既然都不算，那又何来的功德有算法这一词？
再有，达摩祖师说的世间无佛，说的是人相佛，也就是常人眼中，心中认为的那般佛，翻译过来就是，但凡在人间装逼成鬼神，天人，地人，猪人，狗人，外星人等等的人，都尼玛是假滴，那都只是他们小我的入魔心在作怪。世间无真神，真神不真神。真神也是凡人来着，皆因无私善德行被世人称为神。
况且，佛这个字，本来就特么是一个形容词，是在形容开悟觉醒过后的人，这类人叫做佛。
开悟就是明悟道理，觉醒，就是，不增不减，不垢不净，不生不灭的觉，觉醒了过来后，以觉的姿态长时间持续的人，就是觉醒之人，而这个所谓的觉，就是特么跳出二元对立后的高我，或者叫做本自具足的本我，也可以称之为元神启用。也可形容为无我无念。
这个无我，不是人没有了，是没有小我的视角了。无念也不是没有念头了，而是无事不起念，有事念不着，念起即觉，了了分别，有分别，但不做分别想，才叫无分别。
人特么觉醒后与佛无异，众生都是未醒的佛啊，傻瓜，你特么自己就是鬼神！恶时称鬼，善时称神。跳出小我的善恶定义后，赤诚天真真挚的你，随性不动心所做出来的好事，才是真正的善良之举。因为，下意识情况下的你，才特么是真正的你自己。而你觉得如何的你，只是你在自认为自己如何。
这般状态，你站在任何一个视角去分善恶，它都有相反的另一面，那就一直在二元对立没有出来过！
有一句话叫作；如来本是我，但我不是如来。
如来本是我，说得就是没有分别心之前的你。
但我不是如来，是说有了分别心，也就是小我之后，给世间万般下定义，以自我视角定夺好坏，善恶，多少，上下，美丑的小我啊！你认定了什么，就入了什么相中，你什么都不认定的时候，才是无相的！无相便能随缘显化一切相。
现在的人心浮躁复杂的厉害，破相照比古时要难上千倍，万倍，所以末法了。
灵觉，灵性，灵气，这灵那灵，说的都特么不是外物，说的一直都是你心神的状态而已。
常人心神整天整天的这跑那跑，一天也不在自己身上呆多久，就连睡觉的时候也总飘出去溜达，有的时候醒来忘了还特么以为是自己无梦呢。无梦不是啥也不知道，无梦的状态是人在睡觉，而心里却特么是像在打坐呢，知道自己在睡觉，还特么能在这个状态下感觉自己像没睡，还能思考参悟。但身体确实是真的在睡。而这也无需刻意为之，偶尔状态对了就会时不时的自动发动。刻意去追求往往适得其反，反而什么都没想的时候，却会事半功倍。
这叫不动冥王心，也叫不动金刚。
真心不动反起妙用，这里的心不动，是指心不妄动，不随外界事物转动。心念虽动，但不执着于外界事物，不贪求外界事物，这样才能真正起到妙用。
而外界的事物，不单单指，你看见什么，听见什么，闻到什么，尝到什么，触到什么，有时也在说你想到了什么。
眼，耳，鼻，舌，身，意；为六根。
色，声，香，味，触，法；为六尘。
都是同一个东西，即是根，也是尘，由此生起的六识，即；眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。
三点加在一起统称为十八界。
明白没呀？根，尘，识，是特么一个东西，用好了是根，用不好是尘，通过六根六尘给你的反馈，就是六识。
也叫做五蕴皆空的五蕴，即是色即是空的色，又是空即是色的空，所以，空即是色，色即是空，无空无色，无色也无空，色空不二。
我特么都讲得多明白多简单了啊？
唉……，小迷糊蛋啊小迷糊蛋。
我拉你出相费了八百斤的力气，你不爱出来。
那些拽你入相的，只简单几句话你分不清就掉进去了。
这可真特么让我为难。
要不说自己的苦都是自找的呢？眼不明时，那心里还感受不到嘛？
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！