正是出于这个考虑，除掉王祥便一了百了。
远的不说，就东汉末年袁绍、刘表那些诸侯豪强，包括曹操爷们，为了继承人问题搞得鸡犬不宁，甚至痛下杀手，岂不司空见惯？
据《晋书·卷三十三·列传》记载：览孝友恭恪，名亚于祥。及祥仕进，览亦应本郡之召，稍迁司徒西曹掾、清河太守。五等建，封即丘子，邑六百户。泰始末，除弘训少府。职省，转太中大夫，禄赐与卿同。咸宁初，诏曰“览少笃至行，服仁履义，贞素之操，长而弥固。其以览为宗正卿”顷之，以疾上疏乞骸骨。诏听之，以太中大夫归老，赐钱二十万，床帐荐褥，遣殿中医疗疾给药。后转光禄大夫，门施行马。
王览在孝顺友悌、恭敬谨慎等修为方面，比起其兄王祥略微逊色一些，但也很有名声。
在王祥得到徐州刺史吕虔征辟之后，王览也应琅琊郡征召出仕，不久升迁司徒西曹掾、清河太守。
咸熙元年（264年），司马昭复建五等爵，王览封即丘子，食邑六百户。西晋泰始末年，王览出任弘训少府，后转任太中大夫，俸禄赏赐与公卿相同。
咸宁初年，晋武帝司马炎下诏：览少笃至行，服仁履义，贞素之操，长而弥固。
王览因德行操守高尚，得到朝廷的褒奖，遂出任宗正卿。不久，王览以疾病请辞。最终王览以太中大夫的身份致仕，回家养老。朝廷赏赐二十万钱、床帐毡褥，并派遣殿中医治疾病、供给医药。
后王览转任光禄大夫，并允许在府门前设行马（阻拦人马通行的木架子）。
咸宁四年（278年），王览病逝，享年七十三岁，谥号贞。
汉末魏晋时期，天下大乱、政治昏暗，王览与其兄王祥能够全身而退。《王祥传：》祥之薨，奔赴者非朝廷之贤，则亲亲故吏而已，门无杂吊之宾。族孙戎叹曰：“太保可谓清达矣！”
王祥去世时，前来奔丧的人不是朝廷贤臣，就是亲戚故吏，门前并没有闲杂人等。王祥族孙、竹林七贤之一的王戎感慨地说：“太保（王祥以太保致仕）可真是清达啊！”
此意是说，王祥并不与社会各层接触、交往，也就没有乱七八糟的朋友，这省却了许多麻烦。
王祥临终，留下《训子孙遗令》以训导子孙，王览想必也很清楚。在品行、操守方面，哥俩是一致的，从他们尊崇儒、道思想来看，“达则兼济天下，穷则独善其身”，以此安身立命，不去招惹不必要的麻烦。
这也许就是，琅琊王氏长久不衰的根源所在。再说说吕虔佩刀《晋书·王祥传》记载：
初，吕虔有佩刀，工相之，以为必登三公，可服此刀。虔谓祥曰“苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与”祥固辞，强之乃受。祥临薨，以刀授览，曰“汝后必兴，足称此刀”览后奕世多贤才，兴于江左矣。裁子导，别有传。
当初，徐州刺史吕虔有一把佩刀，有见识的工匠看过以后，认为佩戴此刀的人一定会登上三公之位。
王祥接受吕虔征辟出仕后，吕虔对王祥说：“我不是可以做三公的人，这刀对我来说，不但有益很可能还有害。而您有公辅的器量，所以赠送给您。”
王祥坚决推辞，吕虔屡屡强迫，他才勉强接受。王祥果然位居三公，以太保身份退休。
王祥临终前，又把佩刀授给其弟王览，说：“你的后代一定兴盛，足以佩戴此刀。”
王览也是固辞，最后勉强收下。果然，王览后代多有贤才，在东晋时期尤为兴盛。
中国二十四史中，有三部史书列传是以琅琊王氏居首：《晋书》列传以王祥为首；《宋书》以王弘为首；《南齐书》以王俭为首。王弘、王俭都是出自王览一支，这很了不起。
东晋以后，兴起于江左的王氏子孙主要是王祥、王览的后裔。
琅琊王氏家族有一个演变的过程。根据不同的历史时期和政治环境的变化，对其世代尊奉的儒家思想作出了调整。
从西汉时期的王吉、王骏、王崇开始，就已经兼奉道家思想，东汉末期的王祥、王览兄弟，继续兼奉世传的道家思想，西晋时期的王戎、王衍、王澄等人信仰了道教之一的天师道。
东晋时期，琅琊王氏又逐步信仰了佛教，在玄学方面也有高深的思想。
虽然王导、王敦等也信奉玄学思想，但他们却是很务实的政治家。能够准确地把握政治时机，掌控中央政权，形成了“王与马，共天下”的政治格局，使琅琊王氏达到了巅峰。
谋国亦是谋家，二者不可能绝对的对立。琅琊王氏的立世之道，值得后世品味。
仁者见仁，智者见智，总有一些不同的看法。
王夫之作为王羲之的后代，他认为：司马昭进爵为王，荀顗欲相率而拜，祥曰：“王、公相去一阶尔，安有天子三公可拜人者？”骤闻其言，未有不以为岳立屹屹，可以为社稷臣者。冯道之劳郭威曰：“侍中此行不易。”亦犹是也。炎篡而祥为太保于晋，威篡而道为中书令于周，则其亢矫以立名，而取合于新主，大略可知矣。昭谓祥曰：“今日然后知君见顾之深。”祥所逆揣而知其必然也。矜大臣之节，则太保之重任，终授之己也无疑。历数姓而终受瀛王之爵，道固远承衣盋于祥也。不吝于篡，而吝于一拜；不难于北面为臣，而难折节于未篡之先；天下后世不得以助逆之名相加，万一篡夺不成如桓玄，可以避责全身，免于佐命之讨，计亦狡矣。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！