宗教革新涉及的东西非常多，最主要的还是宗教典籍的编撰和重新解读。
尤其是道教这种教义本就不全，但相关典籍却非常多的教派来说最是麻烦。
别的不说，仅仅是对典籍进行修正就是一件繁琐的事情。别说一个月，一两年能完成就不错了。
如果道教是完全独创的宗教还好说，按照自己的意思改就可以了。
可是它背后还站着道家，修改典籍的时候必须要考虑道家的想法。
改的不好道家肯定第一个站出来反对。
有这个约束在，就注定了道教的典籍革新是个漫长的过程。
所以文易不可能帮他修改典籍，最多就是告诉他该怎么做，然后帮他制定一个框架。
后续他们按照这个框架把各种典籍装进去就可以了。
他先是花了五天时间，把自己知道的关于宗教的一些知识告诉了杜子恭，后面就是在制定这个框架。
这个框架包括核心宗旨，也就是如何实现精神寄托和终极关系这个目的。
如何更有效的传教……以前那种自然无为是肯定不行的，你都出世了还怎么传教？
所以必须要改无为为有为，只有入世才能传教。
但黄老之学的根本就是无为而治，把这个改了还叫道教吗？恐怕到时候道家第一个就不愿意了。
最后文易用道德经里的一句话解决了这个问题：道常无为而无不为。
在符合‘道’的情况下无所不为，这是老子亲口说的。
我道教用‘道’来解救众生，也是守‘道’而行，所以我们要入世要解救苍生。
他们还借鉴了孟子的穷则独善其身，达则兼济天下的思想……此时儒道已经有了合流的趋势，借用儒家的思想也不怕被人喷。
文易还插入了一个概念，众生平等……虽然是佛家的思想，但确实很优秀，拿来用用完全没问题。
只是他们在这里对‘众生平等’的出处做了另外的解释：老子曰，天地不仁以万物为刍狗。
既然大家都是刍狗了，自然就是平等的。
除此之外还有斋醮仪式，包括正式祭祀时候的礼仪和步骤，平时在家祈祷的时候如何做。
这里文易和杜子恭产生了一点分歧。
杜子恭坚持跪拜礼，文易坚持只需要鞠躬或者闭目默默祈祷就可以了。
双方各执一词谁都说服不了谁，最终只能各退一步。
正式的节庆祭祀时就行繁琐礼，平时随便不做任何约束，只需虔诚即可。
还制定了道教徒需要遵守的教规，这里多借用了儒家的忠孝仁义等伦理道德，强调忠孝为先。
还有丧葬制度，提倡简葬节葬。
金银财宝等等都是人间的财富，是用来造福人间的，试图把它们带到阴间会折损阴德。
陪葬的财宝越多折损的阴德就越多，很可能会因此变成负的阴德到地府后遭受折磨。
转世的时候投入贫寒之家，甚至投生成畜生。
用人陪葬更是大忌，必定下十八层地狱，投胎也只能投畜生道。
就在框架快要制定完成的时候，孙泰突然提出一个问题，帝王怎么办？
难道他们死后也要和普通百姓一样，被拘魂、喝孟婆汤、接受判官审判？
文易和杜子恭都愣了一下，然后不得不夸赞他一声，这个问题问的太好也太及时了。
否则等传教的时候有人用这一点攻击道教，还真可能出问题。
又到了文易发挥想象的时候了，思索过后给出了解决的方案。
帝王代天行使权柄气运加身，万法不侵鬼神难近，死后灵魂不入地府，而是接受人类先贤的审判。
人类历代先贤死后因为功德深厚都去了第三十三重天，长生久视万劫不灭。
燧人氏、神农氏、伏羲氏、黄帝等等都在第三十三重天，由他们来评定帝王的一生功过。
功德深厚者留在三十三重天享福，昏聩无道者削去一身气运打入地府和普通人一样接受审判。
这里特别强调了君权天授，天指的是道而不是神，神灵也只是天道运行下的一部分而已。
皇帝也不用求仙问道吃什么仙丹，这些东西是给普通人用的手段，对皇帝无效。
天给皇帝的任务是治理国家，让天下万民安居乐业，也就是积累人道功德。
只要完成这个任务积累了足够的人道功德，死后就可以去三十三重天长生久视。
对这个设定，杜子恭满意之余也提出了一些意见。
比如不许皇帝求仙问道吃仙丹，如此一来他们就少了一个诱惑皇帝的手段。
文易毫不客气的告诉他：“那你们就劝皇帝好好治理天下，赚取人道功德……”
“你也是学过新医学的人，应该知道所谓的仙丹是什么东西。”
“你就不怕有一天把皇帝吃死了，整个道教跟着一起倒霉？有正途不走，为什么要走邪路呢？”
杜子恭被吓出了一身冷汗，最近一心钻研宗教改革，把医术上的东西都给忘了。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！